Siapa Muhammad bin Abdul Wahab?

Mukadimah.
Identiti MISTERI golongan Wahabi sering membuatkan saya tertanya-tanya akan siapakah mereka. Selalunya saya dapati mereka ini sering dilemparkan kutukan kafir,syirik serta sesat terutama dari ustaz-ustaz kampung dan jabatan-jabatan agama Islam negeri-negeri di Malaysia. Tidak kurang juga blogger yang konon-kononnya menggelarkan diri mereka 'ahli sunnah sejati', lalu menghentam habis-habisan golongan ini. Boleh klik di sini untuk ke salah sebuah blog tersebut.

Di sini juga tidak kurang hebatnya. Terdapat banyak dalil-dalil naqli tentang zat Allah, maka kita bolehlah jadikannya sebagai rujukan , namun tuduhan-tuduhan beliau yang dilakukan ke atas golongan Wahabi itu kita letakkan saja ke tepi.

Dari sisi yang lebih cerah, ada pula yang menyebelahi golongan Wahabi. Mereka ini biasanya ustaz-ustaz yang telah mendapat pendidikan dan pendedahan di negara-negara seperti Jordan dan Mesir.

Saya rasa mungkin rencana yang bakal saya lampirkan di bawah ini akan menjelaskan sedikit sebanyak mengenai asal-usul wahabi serta perkembangannya.

sumber: Suka Duka Gerakan Islam Dunia Arab, Maryam Jameelah

_____________________________________________________________________________________

Sebuah rencana mengenai seorang hamba Allah yang dikatakan mengasaskan gerakan Wahabi. Disalin semula dari sebuah buku kecil berjudul ‘Suka Duka Gerakan Islam Dunia Arab’ hasil tulisan Maryam Jameelah. Selamat membaca.

……………………………………………………………………………………………………………………..

Telah menjadi satu kenyataan,,awal abad ke 12 Hijrah merupakan masa di mana keruntuhan akhlak dan aqidah Islam berada pada tahap yang menghinakan di seluruh negara Islam. Keadaan umat Islam pada masa itu amat jauh berbeza dengan keadaan umat Islam di zaman Rasulullah S.A.W. sehingga ia menjadi tandatanya buakn sahaja kepada orang Islam mala termasuk orang bukan Islam. Seorang penulis Amerika Lothdrop Stoddard telah menggambarkan dengan jelas keadaan keruntuhan Ummat Islam di zaman ini. Mengikut pendapat Amir Shakib Arsalan, ketegasan dan ketepatan gambaran yang diberikannya itu tidak dapat ditandingi oleh cerdik pandai Islam yang lain:

“Agama Islam hancur seperti hancurnya agama-agama lain. Keesaan Allah di dalam ajaran Islam telah dibebankan dengan pembiakan berjenis-jenis teori karut dan ajaran salah. Masjid-masjid kosong dan menanti runtuh, dipulau oleh si jahil yang sibuk dengan tangkal azimat, jampi serapah dan tasbih. Mereka lebih member perhatian kepada faqih dan tok lebai yang sesat. Mereka menunaikan haji di kubur-kubur ‘orang wali’ yang disembah sebagai perantaraan atau keramat. Ajaran Quran tidak dihiraukan sehingga Makkah dan Madinah menjadi tempat diasingkan. Boleh dikatakan hidup mereka sudah lari dari ajaran Islam . Jikalaulah Nabi Muhammad balik ke dunia, sudah tentulah baginda akan menganggap mereka sebagai murtad atau penyembah berhala” (The New World of Islam pp.22-26)

Di tengah keadaan yang tidak menggalakkan itu Muhammad bin Abdul Wahab dilahirkan dalam tahun 1703 di tengah sebuah keluarga yang terkenal dengan alim dan mulia di Najd. Di masa kanak-kanaknya beliau sudah menunjukkan sifat-sifat luar biasa dari orang lain. Apabila Muhammad bin Abdul Wahab meningkat dewasa, beliau sudah dikenali di seluruh Arabia sebagai seorang alim yang bijak. Dia mula dikerumuni oleh ramai murid-murid. Muhammad bin Abdul Wahab masih lagi dahagakan ilmu sehinggakan dia pergi ke Makkah, Madinah dan akhirnya ke Iran untuk belajar. Di Iran beliau menuntut ilmu dari beberapa orang ulama’ di sana.

Apabila beliau balik ke Najd, pemerintah kawasan itu merasa bimbang terhadap pengaruhnya yang mungkin akan menghancurkan kuasanya. Kerana kebimbangan inilah salah seorang dari pemimpin Najd telah mengirim amaran kepada gabenor di situ:

“Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab melakukan perkara yang bercanggah dengan kehendak dan kesukaanku. Ole itu kamu mesti bunuh dia sekarang. Jika tidak kami tidak akan membayar subsidi kepada kamu.”

Mendengar khabar itu, Sheikh Muhammad dengan beraninya mengatakan:

“Pendirian yang saya pegang dan risalah yang saya laungkan kepada setiap orang ialah ‘La ilaha illallah-Tiada Tuhan melainkan Allah’ Aku menyeru kepada prinsip asas Islam iaitu menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran. Jikalau kamu memegang teguh risalah ini, InsyaAllah, Allah akan mengalahkan musuh-musuh kamu”.

Dengan sikap hati batu itu, Gabenor di situ telah mengusir Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab kelaur dari daerahnya sehingga beliau terpaksa berjalan kaki menyeberangi padang pasir yang panas menuju ke tempat buangan.

Di dalam perjalanan , Sheikh telah disambut oleh Amir Muhammad Ibnu Saud yang berjanji untuk bekerjasama menjayakan rancangan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Sheikh Muhammad binAbdul Wahab tidak berpuas hati dengan hanya berdakwah. Beliau bercita-cita untuk menubuhkan sebuah masyarakat di mana Islam dalam keadaan tulen menjadi perlembagaan hidup. Di bawah pemerintahan Amir Muhammad Bin Saud, cara hidup, aqidah, dan perangai rakyatnya bertukar dengan sepenuhnya. Belum pada itu, sebahagian besar dari penduduk Makkah dan Madinah hanyalah Islam pada nama sahaja. Mereka tidak mengetahui apa-apa melainkan mengucap dua kalimah syahadah. Sekarang mereka diperintah untuk sembahyang berjemaah, puasa bulan Ramadhan dan membayar zakat. Tembakau, sutera dan symbol kemewahan telah dihapuskan sama sekali. Cukai yang tidak berunsurkan Islam juga dihapuskan. Inilah pertama kali dalam berabad-abad lamanya, orang Badwi dapat hidup dalam aman dan bersenang-lenang. Mereka tidak perlu lagi risau tentang lembu atau harta mereka dicuri orang. Sehinggakan hamba kulit hitam berani membuat pengaduan di hadapan kaum yang terberani serta yang tergagah dan si hamba itu disuruh membilang kesalahannya begitu saja dengan ikhlas hati. Perbalahan mazhab berkurangan apabila ulama’ dari setiap mazhab yang diktiraf bergilir-gilir menjadi imam sembahyang berjemaah di masjid.

Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab terbukti seorang mujaddid yang terkenal yang boleh dianggap sebagai pengganti kepada Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taymiyyah. Seperti mereka ini, Sheikh Muhammad Bin Abdul Wahab menolak fahaman akal Muktazilah. Beliau menekankan supaya isi Quran dan Sunnah Rasulullah S.A.W. yang sahih mestilah diterima dan diikuti menurut makna ayat yang ringkas dengan tidak bersoal. Beliau juga menekankan tentang betapa pentingnya Quran itu tidak disertakan dengan tafsir yang berunsurkan mistik. Beliau juga menentang amalan mewarna Quran dengan warna berkilat-kilat. Sheikh Muhamamd bin Abdul Wahab juga merasa kurang senang melihat ramai orang terlalu memberi ketaatan kepada isi tafsiran isi Quran berbanding dengan isi Quran itu sendiri serta hadith-hadith Rasulullah. Padahal, tafsiran ialah karangan manusia, yang berkemungkinan salah. Beliau menjelaskan,jika teks Quran dicampuradukkan dan dikucarkacirkan dengan tafsiran-tafsiran maka kemungkinan Ummat Islam tidak lagi dapat menikmati keaslian teks Quran yang asal. Mereka akan terjerumus ke dalam kesesatan yang telah diamalkan oleh Yahudi dan Nasrani.

Walaupun dalam perkara Syariah, beliau mengikuti Hanbali, namun begitu, beliau tidak mengikuti dengan membuta tuli dalam semua perkara. Di dalam tulisannya, dia tidak membangkang sesiapa sahaja dari orang Islam yang ingin berpegang kepada mazhab yang tiga itu. Sheikh Muhammad berpendapat, mengikut kajiannya, keruntuhan umat Islam pada masa itu berpunca dari kaitan mereka dengan mistik dan tasawuf. Walaupun begitu Sheikh tidak menentang tasawuf dengan membuta tuli. Pada masa mudanya beliau telah belajar dengan teliti dan perasaan simpati dengan seluruh cabang ajaran Sufi di Iran. Apabila umurnya meningkat tua, beliau menyedari bahawa penyalahgunaan tasawuf telah tersebar luas dan dianuti oleh ramai umat Islam. Ianya adalah seperti air yang berseih dan halal tetapi terpaksa diharamkan oleh doctor jika ianya membahayakan pesakit. Tasawuf dari segi prinsipnya halal tetapi jika ia boleh membawa bahaya maka ianya hendaklah ditolak ke tepi. ‘Warnakanlah tikar sembahyang kamu dengan arak jika ketua tasawuf kami memerintahkannya’. Dengan terang dan jelas, pemikiran seperti ini adalah syirik. Mereka tidak dapat membezakan kepada siapa yang perlu diberi ketaatan, Allah atau ketua tasawuf.

Sheikh-sheikh di Arabia pun telah sedar bahawa umat Islam telah ketagih dengan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab. Inilah perkara yang menidurkan mereka dan menahan mereka dari kecergasan dan pergerakan. Itulah sebabnya Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab memilih strategi untuk menentang penyelewengan dalam soal mistik yang terang-terangan bercanggah dengan prinsip aqidah dan keesaan Allah. Prinsip aqidah dan keesaan Allah amatlah penting dalam Islam. Beliau menentang dengan keras sekali perkara-perkara seperti bidaah, menyembah keramat, menyembah berhala, menyembah tanda-tanda dan menyembah kubur. Di samping itu, Sheikh juga menentang amalan yang bercanggah dengan Sunnah Rasulullah yang lazim dilakukan pada masa itu seperti mendirikan masjid dan bangunan di atas kubur. Beliau memerintah supaya semua ini diruntuhkan. Walaupun begitu, beliau tidak membantah menziarahi kubur untuk mengingati mati. Perkara seperti menyembah datuk nenek, meminta pertolongan dari orang dalam kubur dan membuat orang mati sebagai perantaraan dengan Allah ditentang hebat oleh Sheikh.

Sudah menjadi sunnatullah, Sheikh mendapat tentangan hebat dari semua penjuru. Musuh-musuhnya cuba untuk meyakinkan orang ramai bahawa apa yang diajar oleh Sheikh itu ialah agama rekaan baru yang tidak ada kena mengena dengan ajaran Islam. Mereka memfitnah bahawa Sheikh Muhammad cuba mereka-reka mazhab baru dan akan melabelkan sesiapa yang enggan menurut mazhabnya sebagai kafir. Fitnah ini tidak mempunyai kebenaran langsung. Musuh-musuhnya mula menamakan pengikut-pengikut Sheikh Muhammad sebagai ‘Wahabi’.

Selepas Amir Abdul Aziz meninggal dunia, anaknya menggantikannya. Amat malang sekali, anaknya itu tidak mempunyai banyak ilmu dalam soal kenegaraan dan diplomasi. Beliau telah mengapi-apikan pengikut Wahabi supaya melawan kerajaan Islam Turki yang wujud pada masa itu. Kalaulah dia seorang yang bijaksana, dia patutlah mengelakkan diri dari menumpahkan darah sesama Islam. Semua ini berlaku kerana sifat mementingkan diri sendiri di mana mereka ini ingin menjadi pemerintah. Di mata Turki, nama Wahabi amatlah dibenci.

Kesilapan ini telah mencetuskan peristiwa malang di mana Mesir telah menyerang Arabia untuk menghancurkan pergerakan Wahabi. Muhammad Ali ialah pemerintah Mesir yang berbangsa Albania. Selepas peperangan yang sengit di Taif, Muhammad Ali menyerang dan mengalahkan Wahabi. Lebih dari 50000 pengikut Wahabi dibunuh. Mayat-mayat bergelimpangan di seluruh bandar. Selepas kekalahan ini, orang-orang Wahabi sekali lagi dizalimi. Semua ketua-ketua Wahabi dikumpul dan dibunuh di khalayak ramai. Mayat-mayat mereka diberi makan kepada anjing. Bandar-bandar yang berdekatan telah diceroboh, pohon kurma ditebang, tanaman dan binatang ternakan dibunuh serta rumah-rumah dibakar hangus. Orang-orang tua, orang sakit, perempuan dan kanak-kanak dibunuh tanpa belas kasihan. Mendengar berita tersebut kerajaan British yang takut kepada kebangkitan Islam itu amatlah gembira sekali dengan perbuatan Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Kerajaan British telah menghantar satu delegasi khas India untuk mengucapkan syabas kepada Muhammad Ali dan anaknya Ibrahim. Rombongan itu diketuai oleh Captain George Forester Sadlier.

Dalam tahun 1900 seorang paderi Kristian Samuel Zwemer menulis: “Pergerakan Wahabi telah dapat dihapuskan. Kesan politik akibat dari pergerakan Wahabi hanyalah kejutan sementara. Kekuatan bangsa Saudi hanya tinggal dalam sejarah sekarang”.

Ramalan itu didapati salah kerana kurang daripada suku abad selepas itu, Sultan Abdul Aziz telah menakluki seluruh Semenanjung Tanah Arab melalui usahanya sendiri. Pada peringkat awalnya, bukan saja orang-orang di Tanah Arab malah seluruh umat Islam di merata dunia tidak sabar-sabar lagi ingin melihat kebangkitan Islam sedunia di bawah pimpinannya.

Malang sekali, harapan ini jatuh berkecai. Apabila beliau mengisytiharkan bahawa beliau akan menegakka sistem beraja, teranglah bahawa Raja Ibn Saud menggunakan Wahabi sebagai alat untuk mencari kuasa bagi dirinya.

“Di sepanjang hidupnya, Ibn Saud suka bercakap tentang Islam sebagai tanggungjawab yang diamanahkan kepadanya tetapi menjadi jelas sekarang bahawa kepentingan dirinya untuk menjadi raja mengatasi kesungguhannya untuk memperjuangkan Islam. Kata-katanya yang manis telah dapat menipu ramai orang termasuk dirinya sendiri. Dia seorang sederhana, bersopan santun tetapi dia membiarkan dirinya menyertai orang yang di sekelilingnya dalam hidup membazir dan kemewahan yang berlebihan. Dia kuat beragama tetapi jarang sekali dia memikirkan tentang tujuan upacara-upacara ibadat. Beliau menunaikan sembahyang lima kali sehari dengan sempurna dan menghabiskan masa berjam-jam beribadat di malam hari tapi dia tidak mengetahui bahawa sembahyang hanyala jalan bukannya matlamat. Beliau bercakap tentang kebesaran cara hidup Islam tetapi beliau tida membuat apa-apa usaha untuk membentuk sebuah masyarakat maju yang berlandaskan cara hidup Islam. Beliau tidak pernah cuba untuk mencari kesilapan dirinya sendiri tetapi menggunakan segala helah akal untuk menganggap apa yang dibuatnya semuanya betul, walaupun terang-terang salah. Pengampu-pengampu di kelilingnya tidak membuat apa-apa untuk memperbaiki kelemahannya. Masing-masing merebut-rebut untuk mencari harta pemberian.” (The Road To Mecca, Mohammad Asad, op. cit.)

Yang sebenarnya, Ibn Saudlah yang menghancurkan harakah Islam di Arabia dengan mengizinkan carigali minyak oleh syarikat-syarikat minyak Amerika pada tahun 1932. Kalaulah beliau masih berpegang teguh kepada prinsip perjuangan Islam sudah tentulah beliau menolak syarikat itu. Dengan cara ini, ianya dapat menahan atau melambatkan untuk beberapa kurun pengaruh kebudayaan barat dari bertapak di Saudi Arabia. Akhirnya, perjuangan untuk menegakkan masyarakat Islam tertimbus dalam ketamakan harta dunia.

“Semangat perjuangan Islam Wahabi mati di hari Amerika menemui minyak dengan banyak di Saudi Arabia. Semenjak 1912, berterusan selama 30 tahun seluru hidup dan aktiviti negara dikawal oleh prinsip-prinsip Islam. Tepat masuk waktu sembahyang, semua perniagaan dihentikan, pintu kota ditutup dari keluar masuk sekian penduduk lelaki berduyun-duyun ke masjid. Sekarang semuanya sudah bertukar. Minyak member kesan kepada social ekonomi rakyat berkali ganda. Kekayaan yang melimpah telah menyebabkan anak-anak raja dan orang kaya bersenang lenang mengikut cara hidup Barat. Mereka mula biasa dengan perlancongan keluar negeri, pakaian rekaan asing, dan kemewahan cara asing yang berbagai rupa. Minyak jugalah yang menyebabkan berlaku proses perpindahan dari negara menyebabkan masyarakat Saudi Arabia bertukar dari yang asal. Pendatang-pendatang terdiri dari pegawai-pegawai dan buruh-buruh yang memburu kerja, peniaga-peniaga yang mencari keuntungan cepat dan pengilang-pengilang yang ingin melabur. Yang membimbangkan sekali, terdapat guru-guru dan ahli teknikal yang memberi sumbangan yang besar dalam usaha memBaratkan generasi muda. Mereka berpakaian seperti orang Eropah dan berkelakuan tidak berbeza dari orang Barat. Adalah tidak lama masanya di mana Saudi Arabia akan diBaratkan seperti yang berlaku pada negara jirannya”. (Riyadh:Ancient and Modern ‘Harry St. John Bridge Philby, The Middle East Journal, Washington DC sring 1959)

Walaupun pergerakan Wahabi dari segi politiknya berpusat di Saudi Arabia, tapi semangatnya telah member kesan yang menyegarkan ke setiap penjuru dunia Islam. Perjuangannyalah yang akhirnya menjadi inspirasi kepada pergerakan al-Ikhwan al-Muslimin. Dengan pertolongan mujaddid-mujaddid seperti Muhammad bin Abdul Wahab inilah, Islam dapat dihidupkan kembali dan diselamatkan dari malapetaka.

_____________________________________________________________________________________

Apa kesimpulan anda? Fikirkan sendiri.

Wassalam